Satsang con Swamiji – 3

C’è un’espressione bloccata di energia, che regola e controlla il mondo esterno. Ma quando noi ci occupiamo del livello fisico, pranico e spirituale, allora questi livelli non coincidono col mondo esterno. L’espressione di questo mondo è diversa da quella manifesta. Allora quella sensazione di essere a disagio con un mantra è costretta a venire fuori. E se vi aspettate di ricevere un mantra in cui vi sentite benissimo state certi che il mantra non avrà effetto. Ah! Ma voi non dovete cercare quella sensazione. Non è che stasera, mentre praticate il vostro mantra cominciate a pensare “Mi sento bene o mi sento male?”. Dev’essere un’espressione naturale, spontanea.

E quando scalpelliamo una pietra per fare una statua, la pietra si fa male. Se la statua dice “Non scalpellarmi, non voglio essere una statua” viene proprio messa da parte, e tutti se ne dimenticano. Ma quando la bella statua è finita tutti la guardano, la ammirano e la adorano. Così io penso che come praticanti di yoga dovreste essere pronti a scalpellarvi cosicché più tardi un nuovo voi possa emergere e tutti possano ammirare e vedere la vostra propria bellezza.

Potresti dire qualcosa sul concetto di sankalpa?

Swamiji: Sankalpa aumenta la sensibilità e la potenzialità della mente. Io ho conosciuto nei giorni scorsi, e naturalmente molto di più nel corso degli anni, persone che vorrebbero cambiare il loro sankalpa dopo yoga nidra, ogni settimana. C’era una signora irlandese che diceva: “Ah! Questo è il solo yoga che mi piace. Perché non devo fare nulla: devo solo stare distesa a fare sankalpa e nel giro di una settimana ottengo qualunque cosa desideri”. Perfino i suoi rapporti con la famiglia e i bambini vennero positivamente trasformati. I conflitti che stava vivendo con dei suoi amici vennero armonizzati. Dunque sankalpa sensibilizza la mente, ha a che fare con le energie, che è lo scopo di sankalpa, energie che hanno effetto su di noi. Sankalpa focalizza le energie mentali che, consapevoli, diventano potenti come un raggio laser. 

Ci sono dei libri che potresti consigliarci per la nostra crescita, accanto ai testi classici dello yoga?

Swamiji: Allo scopo di perfezionare il vostro proprio yoga, divenire fermi nello yoga, sono sicuro che dobbiate assumere il libro Asana, Pranayama in cui si trovano le pratiche di asana e pranayama che vi rendono capaci di perfezionarle. Poi c’è il libro Yoga nidra che vi renderà perfetti negli stati di rilassamento, mettendovi in grado di andare più in profondità nel vostro subconscio e inconscio e di rimuovere tutti i blocchi o gli squilibri che possono esserci. Poi, allo scopo di rendere consapevoli i potenziali energetici dentro di voi, di risvegliare i chakra ci sono due libri: I Chakra e Kundalini Tantra.

Penso che questi quattro libri possano offrire un quadro variegato delle differenti pratiche yoga, dal corpo fino al livello dei chakras e kundalini. In inglese c’è poi un altro libro Meditations from the tantras.

Come le pratiche yoga possono sviluppare la nostra creatività nell’arte e nella musica?

Swamiji: Si è visto che la meditazione può essere di aiuto nel perfezionare la creatività, ma naturalmente deve esserci un processo sistematico di meditazione. Le pratiche di meditazione nello yoga ci portano da uno stato esterno della mente a uno stato interiore più altamente ricettivo. In effetti si potrebbe dire che l’intero sistema dello yoga inizialmente aiuta a sviluppare la creatività umana. E questo è anche il punto di vista tradizionale delle pratiche yoga: aiutano a sviluppare i potenziali della coscienza.

Si è visto che quando pratichiamo lo yoga fisico nel corpo vie-ne attivato il prana.
La gente si avvicina allo yoga per varie ragioni: chi per migliorare lo stato del proprio corpo, chi per trovare flessibilità e stare meglio in salute, chi per imparare come affrontare e controllare stress e tensioni, chi con scopi altamente spirituali, chi perché vuole imparare la meditazione.
Allo stesso modo i professionisti dello yoga sprerano di ottenere diversi scopi tramite la loro pratica. Generalmente in tutto il mondo è stata attribuita più importanza ad alcune pratiche yoga. Per esempio hatha yoga viene considerato importante da chi vuole entrare in armonia con il proprio corpo, e oggigiorno le pratiche di asana e pranayama vengono ritenute parte dello hatha yoga. Invece gli argomenti tradizionali di raja yoga non sono stati diffusi adeguatamente e pochi li conoscono, mentre raja yoga è uno dei “sistemi” yoga più importanti per la società attuale. Nel raja yoga troviamo una serie di pratiche che partono dal corpo e vanno fino alla realizzazione della natura interiore.

Nel contesto vorrei parlarvi brevemente del raja yoga.

Raja yoga tradizionalmente viene descritto come l’ottava tappa del percorso le cui prime due pratiche sono yama (codice di comportamento esterno) e niyama (disciplina a cui aspirare nella vita). La terza e quarta tappa sono asana e pranayama che servono a incrementare la salute del corpo fisico e ad aumentare la ricettività del cervello umano. Dopo asana e pranayama nella quinta e sesta tappa di raja yoga ci sono le pratiche di pratyahara e dharana in cui focalizziamo le energie della nostra mente, così, con una maggiore concentrazione siamo in grado di agire in modo ottimale, usando la nostra creatività nella vita.

Dopo pratyahara e dharana ci sono le pratiche di dhyana e sa-madhi: la prima è meditazione elevata che culmina nella realizzazione del sé profondo conosciuta come samadhi.
Dunque vediamo che nella pratica di raja yoga veniamo in contatto con quattro aspetti della nostra vita: con yama e niyama si lavora sul comportamento umano e l’interazione nella società, anzi possiamo dire che avviene un affinamento della personalità con la pratica di yama e niyama. Questo aumenta le qualità che usiamo nella nostra vita normale e questo ci fornisce un più grande senso di stabilità interiore e disciplina.

Quindi il comportamento è governato con le pratiche di yama e niyama. Poi impariamo a governare i vari sbilanciamenti del corpo con le pratiche di asana e pranayama, infine la quinta e sesta tappa del raja yoga ci insegnano a governare gli stati psichici della nostra personalità. Per lo sviluppo di ogni tipo di creatività lo yoga dichiara che la mente deve essere governata in modo appropriato.

La definizione di creatività in yoga è dare il meglio nell’azione che stai facendo al momento, nella quale bellezza, armonia e forza vengono percepite. E con un’appropriata applicazione uno trova che c’è una profonda armonia tra un’azione individuale e lo scopo per il quale l’individuo sta cercando di raggiungere. Questa disarmonia nell’azione, fra idea e scopo indica una mancanza di creatività.

Così in meditazione o attraverso il processo meditativo cer-chiamo di armonizzare questi tre elementi. e penso alla storia di Michelangelo che una volta disse “Non voglio fare alcuna scultura, ma porto fuori, rivelo l’immagine che è già pronta nella pietra”. Rimuovendo i pezzi di pietra non necessari. Mettetevi nei suoi panni. Vorreste tirare fuori l’immagine della pietra, o scolpire l’immagine della vostra mente nella pietra. La maggior parte di noi cerca di scolpire la pietra in base al concetto che creiamo momento dopo momento nella nostra mente. La reale creatività non è applicare la mente a qualcosa, ma vedere la realtà dietro l’apparenza. E quando realizziamo la vera realtà e non la realtà apparente allora quella è l’espressione della creatività totale. Ma allo scopo di avere quella percezione, quel concetto è necessario trovare un’unione nella mente. Immaginate che quando accendiamo la TV vediamo dieci stazioni diverse in un solo canale e tutte insieme nello stesso tempo. Ciò succede nella nostra mente tutto il tempo, e la nostra mente normalmente non ha la capacità di identificare le diverse impressioni che si stanno generando in un canale della mente e quindi la natura della mente è sempre di dissipazione. Troppe cose vengono viste, osservate inconsciamente e le facoltà non sono capaci di focalizzarsi in un’unica direzione. Dunque la meditazione comincia un importante processo tramite il quale possiamo eventualmente identificare i diversi canali della mente e la meditazione comincia con lo stato di pratyahara.

Normalmente, quando noi cominciamo a praticare la medita-zione, senza un concetto chiaro della meditazione, questo rappresenta un processo di immaginazione e di fantasia, ma in accordo con i concetti dello yoga, la meditazione deve essere un processo di auto-scoperta; e tale processo comincia con l’estensione della consapevo-lezza al mondo intorno a noi e non tramite il ritirarsi dal mondo. Molti di noi fanno l’errore di cominciare ad estraniarsi dal mondo senza avere consapevolezza delle influenze ambientali. In meditazione c’è un graduale processo di addestramento per l’attenzione mentale.

E una delle pratiche di meditazione comincia con un mantra. Quando voi estendete la percezione esternamente allora c’è un’estensione di facoltà della mente nell’ambiente, ma tale estensione di qualità è combinata con l’aspetto di completa consapevolezza. Quando questa consapevolezza diviene attiva nella percezione e nell’azione, allora comincia il processo meditativo. Poi nello stato successivo cominciamo a focalizzare l’attenzione a un punto, quando possiamo focalizzare le energie mentali. E per aumentare naturalmente l’attenzione su un punto lo yoga suggerisce la pratica della meditazione su un mantra.

Con la pratica del mantra noi interessiamo diversi strati della nostra personalità allo stesso tempo: a un livello focalizziamo la nostra mente tramite il suo ritiro dal mondo dei sensi che abbiamo identificato e forniamo alla mente e all’attenzione un oggetto di concentrazione. A un altro livello alteriamo anche il normale stato della coscienza umana impressionando la sensibilità e la ricettività della consapevolezza. A un altro livello incrementiamo anche le qualità delle energie che sono innate in noi come l’abilità a trattare con tensioni e stress, a sviluppare il potere della volontà, la chiarezza di mente, il raggiungendo di profondi stati di rilassamento ed equilibrio e quindi fornendo un maggiore controllo sulle normali azioni e reazioni umane. Ed eventualmente il mantra ci insegna come agire e non agire. Normalmente la tendenza dell’essere umano è di reagire ed in questo processo noi non agiamo mai. Noi reagiamo all’ambiente, alle influenze, reagiamo alle nostre proprie espressioni di emozioni e comportamento e a quelle delle altre persone. Reagire è qualcosa di molto naturale nella nostra vita. L’azione è qualcosa che noi non abbiamo ancora imparato. Azione non è lavoro, o esecuzione, piuttosto è armonia che si esprime esternamente. Armonia in azione che porta alla perfezione è l’arte dell’azione. E nella meditazione è possibile giungere a quel livello di comprensione; applicare quella comprensione alla vita normale significa aumentare la creatività.

Dunque io suggerirei che prima di tutto in ogni genere di pratica yoga occorre cercare di aumentare il livello di consapevolezza, Introducete consapevolezza non solo nella pratica yoga, ma anche nelle normali attività giornaliere. E questa consapevolezza vi darà nel corso del tempo una maggiore comprensione delle cause e degli effetti di una particolare azione, attitudine e comportamento. E più tardi, seguendo un processo meditativo sistematico, in cui non cercate di evitare le situazioni esterne ritirandovi, ma siete capaci di sviluppare una comprensione profonda di voi e dell’ambiente. La perfezione in questo stato guiderà alla creatività.
Dunque consapevolezza e comprensione del processo meditativo sono due pratiche con le quali possiamo cominciare e quando ne avete l’opportunità, approfondite le pratiche di raja yoga.

Quali sono, secondo la tua opinione, le qualità di un vero discepolo?

Swamiji: Non penso che ci siano qualità specifiche di discepolo. Piutto-sto è l’uso e l’applicazione effettivamente delle qualità normali che rendono una persona discepolo. Questa mattina ho menzionato che il discepolo non è qualcuno che è studente o persona seguace di qualcu-no. Piuttosto è uno stato della mente, in cui c’è ricettività, armonia e unità. E questa ricettività e armonia è con se stessi e col mondo. Ricettività verso la propria natura e armonia con il mondo e unione con il concetto di guru o Dio. Quando queste tre cose si manifestano nella vita di una persona, allora la natura del discepolo si manifesta, sia esternamente che internamente. Uno non può essere un musicista senza la conoscenza della musica e la sua applicazione effettiva. Uno non può essere un dottore senza la conoscenza della medicina. E allo scopo di divenire un buon dottore deve esserci l’applicazione di tale conoscenza. E allo stesso modo uno non può essere un buon discepolo senza la conoscenza del legame di un individuo con la società, con la natura e con Dio. E la corretta applicazione di quella conoscenza prende posto nella vita di un discepolo in forma di ricettività, armonia, un senso di arrendevolezza all’unione o di completa unione. E arrendesi non significa lasciare andare il controllo su se stessi e seguire qualcun altro che ti dirige. Piuttosto ancora vorrei dire proprio la corretta applicazione della vostra conoscenza e della vostra forza.

Immaginate di dover attraversare un fiume a nuoto. Come fareste? Seguendo la corrente o andando controcorrente? Normalmente sfruttando la corrente. Dunque state nuotando con la corrente e non contro la corrente e questo vi aiuta a muovervi avanti. Questo è un esempio di arresa, di lasciarsi andare. Quando voi cominciate a fluire con la vita, naturalmente e spontaneamente, e insieme vi sforzate per andare avanti, la forza e il fluire, insieme, ti portano a destinazione. Dunque il tuo sforzo in armonia con una forza incontrollata. Noi non controlliamo la forza dell’acqua e la corrente, tuttavia possiamo muoverci al suo interno. Lo stesso principio si applica anche nella vita spirituale di qualcuno. Dunque arrendersi è armonia di sforzo personale con la forza che ti porta avanti. E normalmente tendiamo a combattere. E quella lotta crea più difficoltà mentali e problemi. C’è una canzone: The answer, my friend, is blowing in the wind (La risposta, amico mio, soffia nel vento) avete giusto da sintonizzarvi su quello, allo scopo di divenire buoni discepoli.